viernes, 4 de septiembre de 2015
jueves, 27 de agosto de 2015
¡Carta urgente a una musa!
POSDATA*
adorable creatura
inalcanzable amante mía
cada día me resulta todo más difícil
extender mi cuerpo al lado del tuyo
apretarte los muslos entre los míos
robar al sol por un rato su reloj
coincidir contigo en una esquina o en un bar
asfixiarte con un beso en el ascensor
levantarte la falda en el menor descuido
rodearte de flores o al menos de espinas
porque se interponen los trámites de la ciudad
no son como vos los vencimientos bancarios
no saben de súplicas los cajeros automáticos
las presentaciones fiscales tienen su día d
no perdonan nunca los débitos municipales
que los balances que los impuestos que los servicios
que el teléfono que la electricidad que el agua
que el gas que el seguro que la cobertura médica
que el tránsito que el sueldo que no deja de caer
pero uno sigue y no va saber nunca cómo
y busca paz montado en la velocidad
y se acelera el corazón como un motor trabado
y se aflojan los amortiguadores por exceso de tara
y le tiembla la dirección y tira para un lado
pero uno sigue con los paragolpes abollados
con la luz baja y mordiendo las banquinas
y la neblina prohibiendo la visibilidad
aunque no por eso deje de existir el destino
pero uno sigue porque el amor lo puede todo
al semáforo lo pone siempre en verde
al árbol le llena de hojas y de nidos
a la plaza le regala un circo
a la mujer le brota besos por todo el cuerpo
al hombre lo convierte en un niño herido
a la aurora la incendia de trinos
al camino más largo lo hace corto
y endulza a la más amarga de las esperas
aunque cada día me resulta todo más difícil
poblar tu vientre de incontrolables ímpetus
recorrer tus límites filosos con mis dolidos dedos
asistir a tu convocatoria insólita al borde del alba
llegar a tiempo antes que se eclipse tu celo con la luna
seguir mereciendo de vez en cuando tu fugaz visita
no dejarme fuera de tu lista singular de enamorados
que más puedo pedir que morir por vos alguna vez
adorable creatura
inalcanzable amante mía
cada día me resulta todo más difícil
extender mi cuerpo al lado del tuyo
apretarte los muslos entre los míos
robar al sol por un rato su reloj
coincidir contigo en una esquina o en un bar
asfixiarte con un beso en el ascensor
levantarte la falda en el menor descuido
rodearte de flores o al menos de espinas
porque se interponen los trámites de la ciudad
no son como vos los vencimientos bancarios
no saben de súplicas los cajeros automáticos
las presentaciones fiscales tienen su día d
no perdonan nunca los débitos municipales
que los balances que los impuestos que los servicios
que el teléfono que la electricidad que el agua
que el gas que el seguro que la cobertura médica
que el tránsito que el sueldo que no deja de caer
pero uno sigue y no va saber nunca cómo
y busca paz montado en la velocidad
y se acelera el corazón como un motor trabado
y se aflojan los amortiguadores por exceso de tara
y le tiembla la dirección y tira para un lado
pero uno sigue con los paragolpes abollados
con la luz baja y mordiendo las banquinas
y la neblina prohibiendo la visibilidad
aunque no por eso deje de existir el destino
pero uno sigue porque el amor lo puede todo
al semáforo lo pone siempre en verde
al árbol le llena de hojas y de nidos
a la plaza le regala un circo
a la mujer le brota besos por todo el cuerpo
al hombre lo convierte en un niño herido
a la aurora la incendia de trinos
al camino más largo lo hace corto
y endulza a la más amarga de las esperas
aunque cada día me resulta todo más difícil
poblar tu vientre de incontrolables ímpetus
recorrer tus límites filosos con mis dolidos dedos
asistir a tu convocatoria insólita al borde del alba
llegar a tiempo antes que se eclipse tu celo con la luna
seguir mereciendo de vez en cuando tu fugaz visita
no dejarme fuera de tu lista singular de enamorados
que más puedo pedir que morir por vos alguna vez
adorable creatura
inalcanzable amante
poesía de mi alma
*de "descalzo sobre el asfalto y otros poemas", de gilberto ramírez santacruz, año 1997.
sábado, 22 de agosto de 2015
¡Una invitación al cine...!
 alguna vez en un cine* | ||||||||
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martes, 18 de agosto de 2015
Los niños héroes de Acosta Ñu
EL DIA MÁS HEROICO DE LA BATALLA
AMERICANA: 20 MIL SOLDADOS ALIADOS
CONTRA 3.500 NIÑOS PARAGUAYOS*
Acosta Nú fue una de las más terribles batallas de la historia militar del mundo.
De un lado estaban los brasileños con veinte mil hombres. Del otro, en el medio
de un círculo, los paraguayos con tres mil quinientos soldados de nueve a quince
años, no faltando niños de seis, siete y ocho años! Junto a los tres mil quinientos
niños paraguayos, combatían quinientos veteranos comandados
por el General Bernardino Caballero.
De un lado estaban los brasileños con veinte mil hombres. Del otro, en el medio
de un círculo, los paraguayos con tres mil quinientos soldados de nueve a quince
años, no faltando niños de seis, siete y ocho años! Junto a los tres mil quinientos
niños paraguayos, combatían quinientos veteranos comandados
por el General Bernardino Caballero.
Esa batalla librada el día 16 de agosto de 1869, fue necesaria para
que el Mariscal Francisco Solano López continuase su retirada del
cuartel general de Ascurra y siguiese con seguridad hacia Cerro
Corá, mientras los "niños combatientes" retardarían a las tropas
brasileñas. (Esa batalla de Acosta Ñú es aludida por Tasso
Fragoso como batalla de Ñú Guazú - Campo Grande).
La batalla comenzó por la mañana, en un campo abierto, cubierto
de malezas. Bernardino Caballero -el mejor general de Francisco
Solano López- con sus quinientos soldados del VI Batallón de
Veteranos, reunió a los tres mil quinientos niños y esperó el
ataque. Los paraguayos quedaron, como acentuó Tasso Fragoso,
en un "círculo de fuego". Sufrieron el ataque brasileño por los cuatro
lados: por el norte, la caballería de Hipólito Ribeiro; por el este,
las fuerzas del General Cámara; por el sur, los veteranos del General
Resin; y, finalmente, por el oeste, atropellaban las fuerzas comandadas
por el Conde D'Eu. Atacados por los cuatro flancos, en una flagrante
desproporción de fuerzas de cinco brasileños por cada paraguayo,
la resistencia duró todo el día y, aún por la noche, el renombrado
Conde D'Eu se tuvo que preocupar con los sobrevivientes heridos.
Acosta Nú es el símbolo más terrible de la crueldad de esa guerra:
los niños de seis a ocho años, en el calor de la batalla, aterrados,
se agarraban de las piernas de los soldados brasileños, llorando,
pidiendo que no los matasen. Y eran degollados en el acto.
Escondidas en las selvas próximas las madres observaban el
desarrollo de la lucha. No pocas empuñaron las lanzas y llegaron
a comandar grupos de niños en la resistencia. Finalmente, después
de todo un día de lucha, los paraguayos fueron derrotados.
Por la tarde, cuando las madres vinieron a recoger a los niños
heridos y enterrar los muertos, el Conde D'Eu mandó incendiar
la maleza. En la hoguera se veían niños heridos correr hasta caer
víctimas de las llamas. La resistencia en Acosta Ñú y el sacrificio
de esos niños simbolizan perfectamente cómo la guerra se tornó
implacable. Tanto por el lado de Francisco Solano López, formando
un ejército de niños, como por el lado brasileño que no se avergonzó
en matarlos. Simboliza, también, la conciencia máxima de la defensa
de la nacionalidad; la lucha extrema por la independencia nacional,
llegando al suicidio de un pueblo que no quiso rendirse para no perder
la libertad: la libertad, en el Paraguay de la época era un concepto
práctico y no una palabra abstracta. Era el derecho a la tierra;
a la alimentación; en fin, a la autonomía del país.
(El historiador paraguayo Andrés Aguirre consiguió que el 16 de agosto,
sea el "Día del Niño" en el Paraguay, en homenaje a los niños
de Acosta Nú. Hay un movimiento para que la OEA reconozca ese día
como el Día del Niño en América)
La batalla de Acosta Nú permitió que Francisco Solano López
consiguiese escapar del cerco de las tropas del Conde D'Eu.
Su fin está próximo: él resiste con un poco menos de quinientos
hombres y cercado de conspiradores. Su muerte ocurrirá el día
lº de marzo de 1870. Con él murió el Paraguay. Desde 1868
en que Asunción ya había sido tomada -y saqueada por los soldados
brasileños- ya había un gobierno títere impuesto y el Paraguay
estaba siendo fraccionado y entregado al imperialismo internacional.
No obstante, Francisco Solano López continuó la desesperada resistencia.
El murió resistiendo.
*Publicado por el blog GUARANI REKO, 16 de agsoto de 2015.
Fuente: GENOCIDIO AMERICANO . LA GUERRA DEL PARAGUAY.
Autor: JULIO JOSÉ CHIAVENATO
Traducción: JUSTO PASTOR BENÍTEZ (h).
Tapa: Ilustración del Álbum de la Guerra del Paraguay,
Tomo II – Nº 27 – Año 1984 – Ed. Argentina
Carlos Schauman Editor,
Primera Edición en Castellano,
Asunción – Paraguay. Mayo 2008 (224 páginas)
jueves, 13 de agosto de 2015
Conversatorio de Milia Gayoso Manzur en la SADE
Conversatorio de Milia Gayoso Manzur en la SADE
Gracias al convenio de integración firmado en 2009 entre SEP y la SADE (Sociedad de Escritores de Argentina) el próximo viernes 14, a las 19 horas, la escritora Milia Gayoso será protagonista de un encuentro con destacados escritores argentinos, en la sede de la SADE Central (Casa Leopoldo Lugones),Buenos Aires.
Acompañaran a nuestra compañera, Alejandro Vaccaro, presidente de SADE , el secretario de Cultura, Roberto Alifano y el escritor paraguayo residente en la capital porteña Gilberto Ramirez Santacruz.
lunes, 3 de agosto de 2015
MILIA GAYOSO MANZUR EN BUENOS AIRES
MIÉRCOLES 12 DE AGOSTO DE 2015 - 19 hs - BIBLIOTECA NACIONAL
SALA "AUGUSTO RAÚL CORTÁZAR" - PISO "H" HEMEROTECA
Agüero 2502 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Agüero 2502 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Es una obra que trata el tema de
la prostitución en todos los contextos.
Aparece como relevante, en esta novela
de Milia Gayoso Manzur,
el tema de los movimientos migratorios del Paraguay,
la explotación sexual, la trata de personas , la venta de servicios sexuales
y la mujer que es
considerada como objeto en este gran negocio.
Es particularmente la historia de una adolescente que,
como miles de jóvenes del interior del país, anhelando cambiar sus vidas
migran hacia horizontes desconocidos
buscando mejores oportunidades laborales.
Muchas lo logran y otras se pierden,
inexorablemente, en callejones sin salida.
Se referirán a la obra los escritores: Luisa Moreno Sartorio,
Armando Almada Roche y Gilberto Ramírez Santacruz.
Conducción y coordinación: Ovidio Ottaviano
Al finalizar la presentación la autora firmará ejemplares
y se compartirá un vino de honor.
y se compartirá un vino de honor.
ORGANIZAN
- Club Atlético Deportivo Paraguayo
- Club Atlético Deportivo Paraguayo
- Editorial "Servilibro" (Paraguay)
AUSPICIAN
- Embajada del Paraguay en la Argentina
-Consulado General del Paraguay e
- SADE (Sociedad Argentina de Escritores)
-Cámara de Comercio Argentino-Paraguaya
- Instituciones, Empresas y Entidades Públicas y Privadas
relacionadas con el
quehacer de la colectividad paraguaya en la Argentina
Realización
martes, 28 de julio de 2015
Arte indígena y popular guaraní
PAGINA/12,MARTES, 28 DE JULIO DE 2015
MUSEO NACIONAL DE BELLAS ARTES:
ARTE PARAGUAYO EN BUENOS AIRES PARA CONMEMORAR
LA GUERRA DE LA TRIPLE ALIANZA
ARTE PARAGUAYO EN BUENOS AIRES PARA CONMEMORAR
LA GUERRA DE LA TRIPLE ALIANZA
Arte indígena y popular guaraní
La muestra Tekoporá (“buen vivir colectivo”, en guaraní) incluye unas 200 piezas (en su mayoría) del Museo del Barro de Asunción, con curaduría del especialista paraguayo Ticio Escobar. Particularidades de la prensa de la época.
Por Roberto Amigo *
Arriba y abajo: detalles de la prensa paraguaya de hace 150 años.
La prensa ilustrada a mediados del siglo XIX trabajaba con dos opciones para la incorporación de imágenes enfrentando el problema técnico de la relación de las mismas con los textos: la litografía y el grabado en madera. La primera era fácil de ejecutar y económica pero no permitía la impresión conjunta de texto e imagen, salvo que el primero fuese también litografiado, por la dificultad obvia de manejar la piedra como clisé; sin embargo por su calidad de dibujo y su simpleza técnica era ampliamente utilizada como ilustración a página plena separada del texto. Sin duda, la litografía fue el procedimiento más popular para la impresión de estampas de vasta circulación que reemplazaron a los grabados en los interiores de las viviendas populares.
La prensa popular prefería la xilografía, ya que la puesta en página podía realizarse con suma facilidad al ser los tacos móviles y poder intercalarse para relacionar texto e imagen con soltura. La imagen impresa se elaboraba a partir de un ensamblaje de diversos tacos de grabados y tipos de imprenta; de allí que Cabichuí, por ejemplo, extremó la posibilidad al ornamentar capitales, intercalar viñetas, reiterar figuras, armar composiciones con grupos, al punto que el texto prácticamente se convierte en secundario a la riqueza visual de la composición (...)
Cabichuí y El Centinela son periódicos modernos: construyen a la vez que aceptan las demandas del público popular, y la técnica que utilizan es la universalmente aceptada para los fines de su prensa. Se ha considerado que la elección de la xilografía fue un imperativo de las circunstancias y que por ello no se optó por elementos gráficos más modernos; esta cuestión olvida que la xilografía es la técnica habitual también en la moderna prensa popular europea, como en los semanarios de un penique. Además, la riqueza del engarzado de texto e imagen en Cabichuí es una de las largas búsquedas de la impresión moderna del siglo XIX, imposible de realizar con otra técnica (...).
El desarrollo de una prensa periódica de carácter satírico y popular no puede separarse del proceso de apertura y de implantación de modelos europeos llevado a cabo por los López. Si el proceso de aculturación que intentaría modificar los hábitos y los espacios de la Asunción mestiza, cuyo ejemplo exquisito es la figura de Madame Lynch, adquiere características particulares bajo el nacionalismo económico autonómico, es en los periódicos de trinchera donde encontramos la resignificación local de esos modelos, en una tensión que los pone en crisis al exhibir la contradicción inherente al modelo europeizante, más acorde con el liberalismo porteño, y a la base popular que da sustento al régimen de López, que es el destinatario de los periódicos.
Si en Europa se utilizaron las duras maderas de boj o cerezo, en el Paraguay sobraban maderas para la realización de los tacos. No se debe olvidar las condiciones materiales de la producción: tinta fabricada con porotos negros, papel confeccionado a partir de fibras de caraguatá y de yvyrá, movilidad de las líneas de defensa que obligaban al traslado de la imprenta, sin contar la ausencia de experiencia previa en la mayoría de los grabadores (...).
El Centinela, Cabichuí y Cacique Lambaré modificaron el consolidado esquema de la venta por suscripción; su distribución no era sólo en la ciudad y su hinterland sino también en el campamento militar. Este cambio implica la singular identificación entre el medio y sus lectores: se definen como soldados que comparten la experiencia extrema a la que está sometido el pueblo paraguayo (...).
Sin duda, en la tasa de alfabetización se encuentra la posibilidad de desarrollo de la edición de libros y periódicos populares. Este requisito se cumplía en el ejército paraguayo, ya que desde el gobierno de Francia existió una política de alfabetización de los sectores populares (...).
En las trincheras paraguayas, el militar alfabetizado ponía en escena el acto de la lectura en voz alta: “Haciéndole escuchar en el silencio de la noche, y a la lumbre de su fogata, los preludios épicos de sus hazañas.” (El Centinela, 27-04-1867). Otros soldados, sean o no alfabetizados, observaban las imágenes, atendían a la voz del camarada, intercalaban sus comentarios, activaban el ritual con su risa (...).
La prensa popular paraguaya incorpora formas literarias aptas para la lectura en voz alta, como las fábulas de moralejas patrióticas o de burla al enemigo y, principalmente, la poesía satírica que refuerza su voz al estar escrita en las cadencias musicales del guaraní, que anula la distancia entre el texto escrito y el mundo del lector. En el Cacique Lambaré el guaraní domina la totalidad de los textos, caso excepcional en la prensa americana; por ello, tal vez, las imágenes son innecesarias.
El mismo Cabichuí (08-08-1867) relata la experiencia de la lectura por un grupo de soldados en una extraordinaria xilografía de Ignacio Aquino; aquellos escuchan a un sargento en la vanguardia de Espinillo que lee el número 24 del periódico. Los soldados participan con comentarios y exclamaciones publicadas en guaraní, tal como pudieron haber sido pronunciadas. La imagen, junto al texto, es elocuente: un sargento de aspecto urbano lee y muestra el periódico a un grupo de cuatro soldados ante “las estrepitosas carcajadas de unos, la ávida atención de otros”; un plano rebatido permite ver la portada con el inconfundible “mono”, cruel burla sobre el soldado brasileño (en la tradición de la animalización de la prensa satírica) sometido por las avispas negras. Una de las avispas, para afirmar la referencia, se encuentra posada sobre un árbol como si escuchara la lectura. El orden de la lectura se encuentra claramente establecido: los soldados miran primero el grabado y luego escuchan la lectura del texto correspondiente (...).
El proceso revolucionario rioplatense tomó la simbología definida por la Revolución Francesa: el gorro frigio y, en algunos casos los colores azul, blanco y rojo en las banderas. Esta implantación fue impulsada por los gobiernos revolucionarios herederos del poder colonial con el claro objetivo de construir el espíritu republicano. Es decir, que la elección de la tradición europea por las elites ilustradas de los países americanos fue una herramienta para el difícil proceso de crear, junto a la legitimidad política de la soberanía popular, los valores simbólicos que estimulasen el sentimiento de pertenencia a las comunidades en construcción. Las alegorías clásicas revisitadas por las necesidades locales demostraron ser aptas para la configuración de una identidad criolla (...).
En los periódicos de trinchera se observa claramente cómo perdura, a pesar del terrible conflicto, el sentimiento americanista y el sentimiento antieuropeo se ha transformado en encarnizado odio, bajo la fuerza de la guerra, contra el imperialismo brasileño, al que se le dirige los mayores insultos siempre afirmados en el credo republicano y americanista. El tratamiento despectivo a las fuerzas brasileñas, llamadas “macacos” y “negros”, no alcanza la misma violencia discursiva hacia las fuerzas argentinas y uruguayas, encarnizada contra las figuras de sus dirigentes considerados agentes del Imperio (...).
La convivencia de asuntos republicanos y alegóricos, junto a las ilustraciones narrativas y testimoniales, era habitual en la cultura visual regional desde la década del treinta, con diversos eslabones en la compleja síntesis de modelos eruditos y prácticas populares (...).
El sentimiento americanista se presenta en una alegoría realizada por Saturio Ríos: América del Sud es una joven que lleva “en sus pañales” a siete repúblicas. Desde su manto avanza la República del Paraguay que lanza su león contra el asno, el general Flores y el podenco, Mitre. Ambos arrastran con sus cadenas dos figuras alegóricas: la República del Uruguay “desangrada, débil, escuálida y sometida” y la República Argentina, con sus ojos vendados, sujeta por las piernas al emperador del Brasil (Cabichuí, 10-07-1867, a. 1, n. 9, p. 2-3). Este grabado recodifica las alegorías ortodoxas, al incorporar elementos ajenos a las mismas como la caricatura de personajes como animales (...).
En la burla del enemigo es donde el carácter festivo se hace presente, cuando el adversario adquiere formas de animales como en la tradición de la caricatura y del relato popular (...) (Hasta el 20 de septiembre, en el Museo Nacional de Bellas Artes, Libertador 1473).
* Curador del MNBA. Fragmentos editados del texto escrito especialmente para el libro/catálogo de la muestra.
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